1、理可顿悟，事须渐除开悟并不是修成，更不是成道。

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2、开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。

3、“理可顿悟，事须渐除”。

4、所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。

5、开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。

6、如果不识文字就从文字学起。

7、例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。

8、由此也可见理可顿悟，事须渐修。

9、另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。

10、开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。

11、参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。

12、这个“明白”不是修得的，而是证得的。

13、但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。

14、一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。

15、一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。

16、成佛需要经过三大阿僧祇劫。

17、开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。

18、菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。

19、而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。

20、所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。

21、佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。

22、秀才念经，笑死老僧所以，念经的时候莫要错误理解。

23、我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。

24、我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。

25、可怎么还未成佛啊?”这就是秀才念经，笑死老僧。

26、我告诉他：“这是对经文错误的理解。

27、任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。

28、在此基础上才能起修，才能成佛。

29、所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。

30、”《法华经》授记了全体的众生。

31、这就是对修禅要有的正确理解。

32、更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。

33、禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。

34、前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。

35、就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。

36、对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。

37、在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。

38、我们知道，“佛陀”是印度梵语Buddha的音译。

39、佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。

40、佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。

41、而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。

42、一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。

43、所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。

44、如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。

45、而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。

46、例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。

47、“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。

48、这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。

49、这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。

50、凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。

51、而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。

52、这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。

53、一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。

54、“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。

55、成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。

56、参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。

57、而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。

58、证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。

59、有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。

60、而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。

61、对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。

62、我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。

63、但达到开悟之后还需要继续修行。

64、开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。

65、这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。

66、佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。

67、这个成佛只能说是明心见性而已。

68、与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟。

69、就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。

70、因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。

71、佛教中没有便宜法门。

72、龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。

73、所以，顿超直入是由渐而顿。

74、不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。

75、某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。

76、学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。

77、一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。

78、对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜。

79、参禅靠自己，念佛靠他力参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。

80、通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。

81、现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。

82、而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。

83、念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。

84、念佛、观想佛才能得到佛的加持力。

85、两者间的区别大家一定要弄清楚。

86、在生活中，如果前世有与佛教的因缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中。

87、如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。

88、地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。

89、我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。

90、你会为佛法付出很多吗?不付出又怎么得到!信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。

91、这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。

92、今生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘。

93、因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。

94、产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。

95、而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。

96、有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。

97、信仰与习惯是不同的。

98、真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。

99、这就回到了“禅”。

100、我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。

101、这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。

102、举个例子，“念佛者谁?”反过来说“谁在念佛?”这一问意味着什么?这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。

103、我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。

104、像学生中有第一名，也有倒第一名。

105、不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。

106、如果想超越，就必须付出努力。

107、付出的力量越大，超越的越多。

108、我们学佛的人也是这样，必须一步步超越。

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